孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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